六祖壇經(jīng)：轉(zhuǎn)識(shí)成智讀書匯報(bào)名（20231013）

老人

群友門請注意：轉(zhuǎn)識(shí)成智讀書匯（原名：壇經(jīng)的講座，作者：賈題韜）將在本月底（六月）開始，未報(bào)名請速報(bào)名。

互動(dòng)方式：微群共讀，微群解讀（文字與語音，可以存檔），微群視頻會(huì)議互動(dòng)（適合多人互動(dòng)，有現(xiàn)時(shí)在線的要求，不可存檔其實(shí)是對參與者有利的優(yōu)勢），主持直播方式，可以文字問答，可以視頻連麥，可以存檔，要求現(xiàn)時(shí)在線…這次的讀書匯最新方法將有待在實(shí)際過程之中產(chǎn)生，未報(bào)名請別漏過，一漏過將損失一、兩百年的修行…剛剛有人問價(jià)多少，請先問自己的錢是不是干凈的，是干凈就別問……其實(shí)錢不干凈我們也要不起，就是禪：修證即不無，污染即不得！報(bào)名即可獲得絕版全新印本《轉(zhuǎn)識(shí)成智》。

微信聯(lián)系方法


電子版閱讀參考
六祖壇經(jīng)：轉(zhuǎn)識(shí)成智（賈題韜）

潮州空空

轉(zhuǎn)識(shí)成智讀書匯微信群今天開播，后續(xù)有興趣的朋友報(bào)名可以通過上面提供的微信號(hào)進(jìn)行聯(lián)系。

法喜

2023.06.28
大癡：賈題韜居士本身是一位棋王，是新中國的第一位中國象棋棋王，那就大概可以知道頭腦思維非常厲害的了。我是群里第一讀，書上首先對賈題韜先生的介紹。詳細(xì)一點(diǎn)的賈題韜先生介紹在圖書的最后一部分，生平簡介……這部分我們要優(yōu)先了解，所以我請你們師父來讀給大家。

悠然：（語音閱讀略）

大癡：下面我們要開始，就從這個(gè)紅包第一位開始來給大家閱讀，現(xiàn)在不急，然后第二位是月亮師，等我安排好閱讀段落，明天開始。

悠然：我第一次讀后面這段，剛才才了解到，本書的作者竟然參過軍政，怪不得象棋很厲害，不過到1949年才發(fā)現(xiàn)自上而下的改良可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的想法，是錯(cuò)誤的。讓我想起了毛主席，不過毛主席在很激烈的探索中，很早期就發(fā)現(xiàn)了，并積極的深入基層。

大癡：剛剛測試了語音視頻會(huì)議功能，作為主持應(yīng)該了解與熟悉，我第一次操作。剛又測試直播，暫時(shí)有點(diǎn)卡，不過也是以后的準(zhǔn)備功能。

2023.06.29
大癡：今天我們將正式開始閱讀，從第3頁序言開始，到第6頁第二行，由月亮師帶讀……每次有人帶讀，這個(gè)人可以在一天、兩天內(nèi)任何時(shí)間段安排閱讀，是自主的……我們目前首先以這樣方法把讀書的節(jié)奏形成自動(dòng)、自主化的過程……因?yàn)槲覀儎傞_始，作為主持，會(huì)考慮到未有進(jìn)入狀態(tài)的人，所以開始的節(jié)奏會(huì)慢一點(diǎn)，因?yàn)樾枰�等待大家都來進(jìn)入狀態(tài)。

月亮：（語音閱讀略）

大癡：那么下一位是周敏，就是在我這里看上前面聊天記錄的第一位，作好預(yù)習(xí)……不過，等我確定所閱讀開始與將要結(jié)束的段落位置……如何預(yù)習(xí)，包括前面月亮師讀過了也在內(nèi)，然后才是要繼續(xù)閱讀的部分……即將閱讀的部分必須等待我給出消息，因?yàn)槲铱赡茉谀抽喿x段落之間安排出講解空間，與提出或留下思考問題的空間給大家……所以呢，這樣大家應(yīng)該會(huì)提心來一起攻關(guān)與過關(guān)：輪刀上陣，亦須見得（本性）……這是壇經(jīng)法句……紅包（截圖）列表里面有的名字，都安排自己預(yù)習(xí)。

大癡：明天從第6頁第2行后面的段落開始，即“隋唐是這兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”到第11頁“學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用”主題之前的段落，由周敏為大家?guī)ёx……可以看到，我們的節(jié)奏可能會(huì)在慢慢中快了一點(diǎn)，好象在催促還未準(zhǔn)備到位、在位的其他人。慢一點(diǎn)可以達(dá)到等待未到位者的目的實(shí)現(xiàn)，我也希望能夠這樣，然后更多的人員一起上，那么最后可能的收獲更能期待。

大癡：不管怎樣，現(xiàn)在許多中青年總有與佛教文化隔了一層的感覺，這當(dāng)然有時(shí)代的關(guān)系。沒有受到傳統(tǒng)的寺廟文化的熏染，沒有好的師承，沒有實(shí)際去修持，僅僅從一些書本上閱讀而獲得的那一點(diǎn)表皮知識(shí)，是難以深入到佛教內(nèi)部領(lǐng)域的。

大癡：這是前面序言閱讀中的一段話語，是對于學(xué)禪宗，或正在學(xué)禪宗者而言，如何才有實(shí)效。后面呢，作者還將從每一位有文化背境的人來介紹與禪宗的關(guān)系。這段話里面講到傳統(tǒng)寺廟文化的內(nèi)容，說人事實(shí)際中的一種，意思呢，比如有沒有以、用身體踐行去感受這個(gè)心（修行）或轉(zhuǎn)向過來也行（實(shí)現(xiàn)），即壇經(jīng)中所指出的一句話：口念心不行……那學(xué)禪宗、學(xué)佛要達(dá)到有效（成就自心佛道、佛法），壇經(jīng)緊接又指出：唯在心行，才能身口相應(yīng)（菩提果自成）……這前句、后句可以看，一切結(jié)果都是整一的實(shí)現(xiàn)。

大癡：至于沒有好的師承，還歸有沒有從實(shí)際去實(shí)現(xiàn)、變現(xiàn)，因?yàn)楹玫膸煶胁贿^是，輔于催促修成、成就實(shí)際、心行變現(xiàn)的有效外緣。這里我講“不過是”，其實(shí)非常、非常的重要，但是客氣的說法。過去歷史中，有很多是由老師、師父尋找學(xué)生、弟子的事實(shí)，我們看不到，因?yàn)槿庋巯抻诳吹揭恍┠軌蚩吹降摹?/font>

大癡：金庸這樣說，比如說綢緞，那你心里面有沒有看到綢緞的色彩、質(zhì)地、光亮及變化。那壇經(jīng)說：迷人自性虛妄不實(shí)……什么意思呢？比如吵架中罵人的很爽快，完全不去想罵語有什么，有沒有色彩，被罵的很生氣，就好象眼睛能夠看到色彩一樣……那學(xué)佛、學(xué)禪，要深入一點(diǎn)，了解色彩有、無從哪里來，即是了知虛實(shí)，比如看到年輕人，心情沒有變得年輕，那就是虛的，比如被罵了很生氣，那就不虛的，或說有本質(zhì)，本質(zhì)在哪呢？這是我們要去究竟才是要達(dá)到的目的……壇經(jīng)說：口念般若，不識(shí)真空……等同說，口頭說愛，不見真實(shí)……金剛經(jīng)這樣透露：如來所說，無實(shí)無虛……就好象說，那個(gè)罵你的，所罵無實(shí)無虛，所謂說罵人者，實(shí)無所罵，是名罵人……哪誰冤枉？那么如果假以從金庸的肉眼看，我們可能整天生活在《鹿鼎記》中……壇經(jīng)說：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華……這里我們暫時(shí)不能談到天眼去（緣起性空，來去清凈）。

大癡：在真理面前，釋迦也無可驕傲的，牧童桑女甚至盲、聾、喑、啞，也是無所退讓的……這是序言第一分最后一句，富有趣味，既如六祖之見解：下下人有上上智，上上人有沒意智……我們從閱讀作者生平簡介中可知道，賈題韜先生在1944年-1949年期間有了深切的認(rèn)識(shí)，從恍然于多年以來以為通過從上而下的改良手段可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的想法到認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，這是一種完全的自我反省，唯有反省才可能導(dǎo)致思想上的徹底更新與對過去舊思想的拋棄。正如五四運(yùn)動(dòng)前后的反省，有了李大釗、毛澤東等歷史偉人的產(chǎn)生與光芒四射，沒有導(dǎo)致革命性的覺悟，將沒有率先垂范、以身作則的深入民間百姓中。當(dāng)現(xiàn)在我們看過去，我們以為這些先輩在于“身行”，這是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于這種陳述方式，這樣可能導(dǎo)致我們無法去到更深處見到跨越這片土地上任何歷史時(shí)期的激烈斗爭，則不能產(chǎn)生見地，經(jīng)典上說這個(gè)呢，叫：實(shí)無所行（金剛經(jīng)：一相無相分第九，人無我）。

大癡：那時(shí)的這些偉人之先，現(xiàn)在看來也就只是識(shí)字、有讀書的下下底層人而已。這些偉人本身，可能直至獲得最后的人民解放，也沒有多少使用了槍支、大炮，槍支、大炮是后來、后來發(fā)展而有的，隨帶著無數(shù)革命者生命的牲犧。我看網(wǎng)絡(luò)上很多有興趣談國事、談治國者，延伸到包括傳統(tǒng)文化及繼承、經(jīng)濟(jì)及未來發(fā)展，但然以上自居者多去了，而后發(fā)生排他見抬已論，加以無中能生的嘴炮，發(fā)展到之諸虛無的人設(shè)，就是“戲論”的面目，也就是古德所斥的狂慧，壇經(jīng)所指“有智無身，還成無智”，唯識(shí)學(xué)理上所說的“無體假”。我不反對這些興趣，這些興趣本身與學(xué)佛也不沖突。如果冷靜下來發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人的本懷是可以觀察到的，都有著美好的愿望，從根本上也是欲求這片土地上的百姓、眾生能夠得以發(fā)育、生存與安樂發(fā)展，果然有這樣的發(fā)現(xiàn)，就算有了基本的認(rèn)知，其它，老和尚的教法是：隨緣不隨法，隨喜……佛經(jīng)學(xué)理上的說法：不在非正因上去找尋究竟……如果不能領(lǐng)悟老和尚所講或于學(xué)理處深入去悟解，就不能見到積極地、無為的佛法，禪宗也叫無修道，壇經(jīng)：起修皆妄動(dòng)，守住匪真精……禪宗論見性欲求究竟的是悟后起修，而不是不修……下下人有上上智，上上人有沒意智，無上乘、無上瑜伽、最上佛法、最上大乘，這么多的稱名，都來自這一句，見性即最上乘解，毛主席喜歡六祖壇經(jīng)，稱贊六祖是人民真正的和尚……那么，讀書干什么？讀書之外干什么？五祖問前來相見的六祖：你要干什么？六祖說：遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物……就是說，除了作為覺者，別無定義存在，這樣看，夠清白不？

2023.06.30
周敏：（語音閱讀略）

大癡：禪宗是中國文化的專題……既序言中提及中國禪宗奠基之作《壇經(jīng)》，這個(gè)主題中繼續(xù)對中國禪宗的產(chǎn)生背境作了個(gè)廣泛的講解。由東方文明中從吸收印度西來的佛教文化，至中國本土儒、道文化基礎(chǔ)下破土而出的中國化佛教產(chǎn)生，即“中國禪宗”。所以歷史上分為二個(gè)階段，一、西來化的吸收與融解，二、中國化的異變及發(fā)展。兩個(gè)階段其間的重要轉(zhuǎn)折發(fā)生于隋唐朝時(shí)期，已有兩小宗、八大派，之中作者重在對中國佛教大乘宗派之佛法簡述，直至特立獨(dú)出的中國禪宗建立，從了解中國文化大背境下的禪宗及其歷史發(fā)展特色，從而提出：不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國文化，正是因?yàn)槎U宗結(jié)合了中國文化的實(shí)際。

大癡：禪宗根殖于中國文化而發(fā)展了禪，印度沒有禪宗，因?yàn)槎U宗是中國佛教發(fā)展的代表與特色，所以稱譽(yù)為“中國禪宗”。禪，是凈慮、思惟修、定的多義，禪與禪那，就是禪定、凈慮。禪宗的禪法特點(diǎn)猶是不立文字，作者并此強(qiáng)調(diào)在“轉(zhuǎn)”、“圓”上用功之所禪智。

2023.07.01
龐云：（語音閱讀略）

大癡：學(xué)佛的目的在于真實(shí)受用……這個(gè)主題舉出史上最具懸幻色彩的公案（言行范例）靈山拈花，就是講見性，有見性本體則顯（無相為體、無住為本、無念為宗），佛有沒有傳見性呢？想有呢、想無呢，要講見性，可以說，佛借假法（法也假）傳心（體用一時(shí)），熟悉壇經(jīng)就知道，壇經(jīng)自始至終唯講這一門（見性法）……據(jù)說（幻化佛事）大迦葉還沒有死（無住涅槃），正在雞腳山下入定。那就看我們有沒有因緣借以修行、修見到地了，鞋見沒有，就是成熟才得領(lǐng)會(huì)得法，就叫登地。所以我們要先求見性，最后把一切不正見也卸脫了（身見、邊見、鞋見、取見、戒見），赤裸裸才以全體舉用，老和尚叫做為“了生脫死”，因?yàn)閷τ钪嫒松�一切事物的想法看法、行�?dòng)作為都須從見性論起才果有真實(shí)的開始嘛，不可顛倒。所以作者提醒說：這是人生最要緊的事情。

大癡：最近我看了連續(xù)劇《司藤》，里面有個(gè)小情節(jié)，秦放給司藤系好鞋帶，要注意，佛教故事里面有釋迦佛在未成佛前為燃燈佛削發(fā)布道，是不？給你看故事、看美女就是了，但還安排這個(gè)小情節(jié)。這個(gè)主題講學(xué)佛就是要有自受用，鞋是不是合腳？否則豈又淪為戲論，后面經(jīng)文里講“大利益”，就是講自得受用的意思。

大癡：《壇經(jīng)》我們現(xiàn)在用的都是最長字?jǐn)?shù)的版本，作者講到《壇經(jīng)》版本問題，也是從見性受用出發(fā)而論，以破除群疑，同于決定下手。就好象有人懷疑這經(jīng)、那經(jīng)以及作者真假偽，果真懷疑壇經(jīng)是虛偽、假的，就一定會(huì)有人說，壇經(jīng)是假的。為使人不再誹謗經(jīng)典、古德之諸教法，那聽說假的，果然得到一時(shí)高興，也就不再繼續(xù)煩惱了……就有這樣的意味深長，如金剛經(jīng)所講（不受不貪分第二十八）：須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德。

大癡：對大家的希望……這一節(jié)中提出“三界唯心，萬法唯識(shí)”之理，同是關(guān)乎見性開悟，作者所說開悟，是中國禪宗所創(chuàng)的“單門直入”，即見性開悟，所以要知道與其他諸宗經(jīng)典講的種種開悟（如《法華經(jīng)》）有所不同。

法喜

2023.07.02
李雙：（語音閱讀略）

大癡：六祖大師法寶壇經(jīng)……今天開始，我們將隨同作者正式切入經(jīng)典壇經(jīng)的內(nèi)容，前面我說大家要作好預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)就是把善知識(shí)講的知識(shí)儲(chǔ)備下來，就叫資糧道。資糧道是按修行的運(yùn)動(dòng)過程劃分階段分別為：資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道（證道），資糧道是最開始的部分，壇經(jīng)有個(gè)偈子講“頭上養(yǎng)親，口里須餐”就有這個(gè)意思，需要你要勤奮、努力消化一下的階段，就叫加行道，所以加行道也是用心的過程（莫于口念心不行，否則還是流于迷心的虛妄不實(shí)）。然后，果真來到見性，就叫見道位。如果久久不能見道，那我們就要重復(fù)檢查見道之前的加行道、資糧道，大概就是這樣的“道”理。

大癡：見道有方法，是說假以方便、方法，這是諸大善知識(shí)之所以全身心的努力將欲給予后面的學(xué)道者，比如壇經(jīng)所說、壇經(jīng)所有的內(nèi)容，以壇經(jīng)中偈子的一句話表白：“惟傳見性法，出世破邪宗”……前面有個(gè)例子說過，有菩薩煩惱經(jīng)典、誹謗經(jīng)典，比如誹謗壇經(jīng)，有另一位菩薩出來說壇經(jīng)是假的，那這之中就有見性，了然知道其中真真假假。所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)典就為了見性，壇經(jīng)是給欲求最上見性的后來人，也就是要求明心見性的上根智者（明眼），所以有久久不得見性（開眼）、見道的可能，因?yàn)橐姷乐�中，壇�?jīng)的見道為最上一等，還因?yàn)槲覀冏陨磉^去所累積的種種見思惑業(yè)，這要首先知道，因?yàn)榧热恢�道了，就�?dāng)重視資糧道、加行道，這是首要，才不致失去我們的目標(biāo)。

大癡：那么賈題韜先生在這個(gè)壇經(jīng)講座里面，給我們帶進(jìn)很多資糧，我們要注意 ，用心去讀，而不論我們還有很多疑惑未解。這些內(nèi)容，包括了很多方面的修道資糧，最主要有中觀學(xué)與唯識(shí)學(xué)，還有很多屬于教下本有的知識(shí)，那我們也可了解了解，而不是煩惱這么多有趣的知識(shí)，就象有人讀金庸全集十六部都不嫌累，滋滋不倦而不錯(cuò)過。

大癡：比如進(jìn)入壇經(jīng)之前，作者前面所講的內(nèi)容 ，群里面的大家，都給好好過一遍，所以，我們可以繼續(xù)等待一起到位。這里過往古德的風(fēng)鈴偈就有“一等”的說法，壇經(jīng)偈子呢，則說：吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體（一等義之在）：

通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)
一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東

那《司榺》連續(xù)劇里面的偈子：

渾身似口掛虛空，不論東西南北風(fēng)
一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚

偈子有什么差別呢，前后皆得轉(zhuǎn)識(shí)成智，也就是壇經(jīng)中所講的：心通（自心通）及說通（說法通）……一等，那一呢？壇經(jīng)中五祖告訴神秀：一真一切真，萬境自如如。就是說，因?yàn)橥�一根�?/font>（見體），經(jīng)中機(jī)緣品說：諸佛妙理，非關(guān)文字。

大癡：行由品第一，時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山, 請師出……時(shí)，時(shí)什么？壇經(jīng)偈子說“法即無頓漸，迷悟有遲疾”，偈又說“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”，說這個(gè)文字禪，讀了一生的知識(shí)，若剎那間自覺，終得了義，覺了義，就是覺者，然后才是舍覺（支），那么，這個(gè)過程假以言說就叫自得見性，因?yàn)槭廊吮拘木陀羞@種功能，所以說人人俱有佛性。比如前面我們說“體用一時(shí)”，剎那即用顯體了，就是后面經(jīng)講“佛佛惟傳本體”“法則以心傳心”之意趣，所以，這不是以平常的思維、概念所能蓋而論之，據(jù)經(jīng)中說：用時(shí)都不作“用”來“想”。所以前面我引用“時(shí)什么”來作刀（相用，體相用，輪刀上陣），就是作者講的過去祖師們經(jīng)常驗(yàn)人的方法（刀口），金庸說呢，叫“引刀自宮”，出于《辟鞋劍譜》最開始，說要修煉出明心見性的功夫，且先引刀自宮，東方不敗的《葵花寶典》也是這樣，林平之也是這樣，但有成功，有不成功，林平之呢，報(bào)了殺父殺母之家仇，算成功哦，東方不敗當(dāng)上了一代時(shí)教的教主，也算成功，《司藤》作者也是一位金迷，所以我們看到《司藤》臺(tái)詞中有平之、不敗……你說呢，東方不敗最后死了（時(shí)引刀自宮，死引刀自宮）呀，怎算成功呢？這就是平常的思維，這一點(diǎn)上，壇經(jīng)中說：世人患在思量……大家看劇對于東方不敗、岳不群覺得好笑，《道德經(jīng)》中說：不笑？不足以為道！就是說，岳不群笑岳不群嘍（妙觀察智見非功）……所以注意（自覺）：時(shí)引刀自宮，笑引刀自宮……這就是文字禪，般若全體除了實(shí)相般若（根本識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智），還有好幾種般若，文字禪就是文字般若，比如：時(shí)時(shí)、笑笑（白二、陳七，《笑傲江湖》林平之的兩位貼身隨從，心通及說通，未見性前即見思二惑）……請師出……按壇經(jīng)所教，我們該當(dāng)“以覺為師”，那么《司藤》這部創(chuàng)作，就有放光般若（陳菀），壇經(jīng)叫“性相如如”，這要我們反聽本心自性自來的功用，偈語：菩提性宛然……否則呢？金剛經(jīng)說：我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信……那就得去拜個(gè)師，師父一定給你起上個(gè)名字叫：令狐沖，那就回到去做岳不群的學(xué)生了，所以要重提一下，壇經(jīng)、金剛經(jīng)，都是最上、大乘經(jīng)典，都可以經(jīng)由聞法開悟，進(jìn)入無修道。

大癡：時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山, 請師出……時(shí)中龍首，隨然逐現(xiàn)一條文字如佛出世，勝似雕龍（道法虛通），唯識(shí)學(xué)叫名身、句身、文身，壇經(jīng)與論語一樣為是記錄體，記載佛所事跡、諸佛話語，這樣的體例展示如有物活，法華經(jīng)說龍女上天，金庸則以建立小龍女人物，聞（反聽自見）則能以照知，就叫楊（陽）過（覺了知而無所�。�，如果我們身中沒有文字般若，則如“夏蟲語冰”，壇經(jīng)偈語：說通及心通，如日處虛空……所以假如被人辱罵了很是生氣，要先求明心見性，而不是自身委屈，知是體用（不思善，不思惡）更不造罪，所以大德有所示教：一切見皆以身見為本。

大癡：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛……吾人自性（悟，字骨）雖俱含藏萬法萬物色像，卻清凈得不存有、殘留住任何一物，所以稱以“無我法”（金剛經(jīng)：若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩），但用此心，這里就是“轉(zhuǎn)”念（義反體），而不被一切物像（假象、虛影，金剛經(jīng)：若有色、若無色，若有想，若無想）所轉(zhuǎn)，直，就是不顛倒（自反體），不加思量（因思維心而有比量曲委，障道因緣），了，了達(dá)，通達(dá)，這里就是“圓”覺，真實(shí)（心經(jīng)：真實(shí)不虛），成佛，就是認(rèn)出自心的本真面目（智慧心，法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)均以珍珠摩尼喻，放光般若），那這就是見道位所指（至佛地位，果體），所以這里有作者所揭示宗門禪法直接在“轉(zhuǎn)”“圓”上用功的獨(dú)特性。見到六祖大悟后五祖告與（師師密付本心）：不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫（無量）、天人師（無邊，天上宇宙萬象，地上人生事業(yè)，大覺為師，乾坤為用）、佛（道、智、真理，見自心佛）……六祖則開示后人：若識(shí)自心見性，皆成佛道。所以呢，悟入深淺中有理悟（初悟、初關(guān)，即自見本性，稱以本參）、大悟（重關(guān)，般若實(shí)相，緣起性空）至徹悟（牢關(guān)，不離自性，無修無證）而成禪宗三關(guān)，那么大乘意趣說證深（理可頓悟，事須漸除），則指理事無礙（不宜速說，佛法難起），不在偏真（理），不在偏圓（事），而證得正真般若的大光明（般若全體，內(nèi)明自見，無上瑜伽），不離開社會(huì)、不離開生活，更莫百物不思，行住坐臥處處該是道場（無量），就是皆可修得成佛之所（無邊）……這一部分暫時(shí)記講我不識(shí)字的六祖之聞法始悟：“一聞經(jīng)語，心即開悟”，就是因心領(lǐng)會(huì)而獲領(lǐng)受。

法喜

2023.07.03
浴火重生：（語音閱讀略）

大癡：四諦法和三世因果，十二因緣……四諦法是全部佛教的總綱……苦集滅道，苦者煩惱無明，集者煩惱無盡，滅者生滅無窮，道者見知見離出世間，因不能真觀生滅，不能了因識(shí)果，故有三世因果現(xiàn)象輪回之苦，所以道諦的目的就在離苦得樂。由此壇經(jīng)提出相對應(yīng)的四弘誓愿，以愿力法來打除無明（愚癡）：

苦：自心眾生無邊誓愿度
集：自心煩惱無邊誓愿斷
滅：自性法門無盡誓愿學(xué)
道：自性無上佛道誓愿成

大癡：十二因緣法，從無明緣行開始，具慧者則以觀名色身心因果現(xiàn)象而得出離輪回之惑。作者同時(shí)對信聞四圣諦法與教觀十二因緣法作了一番介紹，這是很有必要的補(bǔ)充。因?yàn)槟兀�佛是隨緣對根基說法的，對于聲聞乘人講說四圣諦法，對于緣覺乘人演說觀十二因緣法，對于菩薩教授六度般若，對于一佛乘人唯示般若。這樣有四乘法，其中聲聞乘、緣覺乘屬小乘法，就是修阿羅漢果，菩薩乘屬大乘法，般若乘屬最上大乘法或最上乘，壇經(jīng)叫有上根智，這是祖師說一等人的意思。壇經(jīng)有四個(gè)版本，其實(shí)并不都叫壇經(jīng)或六祖大師法寶壇經(jīng)，有直叫“最上大乘般若經(jīng)”，它本有本地化的中國文字唯識(shí)，六祖不識(shí)字，所以壇經(jīng)中有些文字可以請教嶺南人或會(huì)講白話的老人，比如：兀兀不修善……問年輕的廣州人可能也不知道，問地道一點(diǎn)的廣州人，讀：岳岳（性相如如），我潮州人一聽剎那心自光明了，原如同金剛經(jīng)的“不取于相，如如不動(dòng)”……“逢懷則止，遇會(huì)則藏”，“四會(huì)”是個(gè)什么地方？通過修證就能了明心地四智，也說佛地本有，會(huì)不會(huì)？通慧，所以懷證禪師說：修證即不無，污染即不得。

大癡：佛給小根智人講小乘法，這是合理的，隨緣的，有人說壇經(jīng)是偽經(jīng)，有菩薩就說是的，這說壇經(jīng)是偽經(jīng)的人就沒有煩惱了，這就是聲聞自了漢。復(fù)有人說壇經(jīng)是偽經(jīng)，有菩薩說是的，長字?jǐn)?shù)版本是假的，那人復(fù)去找短的版本，這就是緣覺自了漢。有人說大乘非佛說，就會(huì)有人應(yīng)而說或是或非、有是非是，這就是有佛出世。壇經(jīng)說呢，法無四乘，去三假歸一實(shí)，不假文字，連名“實(shí)”也不理會(huì)了。那教下三乘轉(zhuǎn)譯、意解到壇經(jīng)，小乘：見聞轉(zhuǎn)誦，中乘：悟法解義，大乘：依法而行……這個(gè)“悟法解義”，有人埋骨有人拆“人頭”骨，《司藤》里面賈三兒（假三分，一相三昧）令去埋骨，看我去尋找“兀兀”誰埋的，希求最正解……行思禪師來見六祖，六祖問作什么，行思禪師回答四圣諦都不為，就是無造作，六祖問哪可有落套路，行思禪師說既無造作套路怎么生……看，無修道，兀兀不修善，騰騰不造惡……只緣無事可商量，巧把塵勞作佛事，赤裸裸……看劇《司藤》，見識(shí)人身色變的赤裸裸，好個(gè)顏福瑞、王乾坤怎么生。

大癡：了解教下二乘教法，我們將不誤解佛法能滅度種種眾生之惑，也就不會(huì)誹謗小根智人，金剛經(jīng)：所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生……觀名色、觀五蘊(yùn)、觀生滅，以后我們可以學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，因?yàn)閾?jù)壇經(jīng)的見性頓教法，證就解脫知見香之后，就可以去廣學(xué)、通識(shí)，圖書最后附錄作者所講中觀開悟與唯識(shí)開悟的原理。

法喜

2023.07.04
大癡：下面繼續(xù)第27頁“直了成佛”主題至第33頁“參禪和輪刀上陣”之前截止，歡迎王瑩為大家?guī)ёx，謝謝！……從前面至王瑩閱讀截止，在壇經(jīng)經(jīng)文段落上我們將有一些內(nèi)容可以作為交流的材料了，我們后面要注重大家來交流，即我們不僅僅停留在“見聞轉(zhuǎn)誦”……社會(huì)事業(yè)、日常生活中也一樣，發(fā)生交流經(jīng)常不一定在語言上，但語言是交流方法、交換看法與建議的重要工具，不總是我想靜靜，這哪家閨女啊……

王瑩：（語音閱讀略）

大癡：直了成佛、《金剛經(jīng)》、佛性本無南北與世間法……菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛……有人把這句分成二段，好象把一條惡龍分成二段，說先見性，而后成佛，屬于悟法解義的一個(gè)過程，本來也沒有什么可說，因?yàn)橛腥吮３?/font>（記住）這個(gè)說法，所以留下（記憶）了這個(gè)說法，這樣形成后來對這個(gè)說法的諍議，但禪宗教法的獨(dú)特就是作者所說的“明心見性，頓悟成佛”，之所以一再強(qiáng)調(diào)宗門特色，否則錯(cuò)過了就叫門外漢，萬劫不復(fù)啊……但用此心，如果還回來找個(gè)心（思維心），就斷了，那就錯(cuò)過了。正在這一念之間，第一念，要能夠見到佛法，才符合宗門旨趣，不管你后面能不能保任，但要先求見性，因?yàn)?font color="#ff0000">見性是佛見……對于我不識(shí)字的六祖來說，其實(shí)小時(shí)候我們都是一樣的，能夠叫媽媽，但不識(shí)名字，后來才慢慢學(xué)識(shí)字的，至于什么時(shí)候開始學(xué)識(shí)字，非善非不善，就是“無記”的意思，修證阿羅漢果叫證無學(xué)道哦，而宗門的修證的是無修道……所以也不是六祖認(rèn)識(shí)文字多少的問題，而是六祖看到字就看到一塊，一塊什么？方塊，象我們看到什么物一樣，其實(shí)我們看文字也可以模仿六祖那樣看法（看一切），可試吧？那么如果看到一條文字呢，六祖可以認(rèn)為就是一根木柴，有人可以認(rèn)為一根藤條，那么如果再加識(shí)得文字的話，看成一條龍也可以，既然自心（識(shí)）讀得懂，就可以叫“畫龍點(diǎn)睛”了，這樣一句文字就象一活物，不死的……插入第一個(gè)問題烤人：死了的一個(gè)人體還能叫人或一個(gè)人嗎？第二個(gè)問題：先有人還是先有死？第三個(gè)問題：先有識(shí)還是先有人？第四個(gè)問題：先有識(shí)還是先有眼睛？

大癡：說先見性，而后成佛，誰對誰說，肯定是這樣的，所以將加入去諍個(gè)什么？我也常對別人說：先求見性。不過我不講成佛，“直了成佛”還給六祖。對自已呢，要符合禪宗的宗旨，爭取成為上根智的人，保證有攀緣（增上智，增上果）最上法的信心，否則就不是禪宗（宗門之外）。慢慢地，增進(jìn)對般若（第二品）的學(xué)習(xí)，有“天”發(fā)現(xiàn)原來可以是來自本地土產(chǎn)的文字般若飛上天去的，那就叫小龍女，這樣才會(huì)產(chǎn)生真正喜歡佛法的心，那將象楊過終生不離小龍女一樣，后面六祖大悟之后第一句話：一切萬法，不離自性（無背無面、無前無后、無住無往，無二之性）……這與釋迦佛菩提樹下開悟后第一句話等齊（一脈相承）：一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不征得（華嚴(yán)經(jīng)）……我們目前讀到的段落，將會(huì)來到五祖給大家布置作業(yè)：汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看……五祖告訴人人心中自有般若，但我們要既能悟解（漸除迷惑）方式（菩提因，凈性），也將要能符合直覺、直了方式（成佛因，真因），那就要通過繼續(xù)對般若的學(xué)習(xí)。直覺，就是第一念，直覺直了就叫第一波羅蜜，否則，著槽廠去（我見，我槽）

大癡：主題《金剛經(jīng)》這一節(jié)，金剛經(jīng)原文：如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。圖書里面說是“佛說第一波羅蜜”，到底誰說？在見性上說，如來說（如來德性），在相用上說，佛說（如來德相）�！督饎偨�(jīng)》與其他佛經(jīng)判為有權(quán)、有實(shí)之經(jīng)，《法華經(jīng)》唯實(shí)，壇經(jīng)好象沒有被加入評(píng)判經(jīng)列，是部大雜錦的唯實(shí)之中國佛經(jīng)，所以叫（中國）法寶。之前我們提讀《金剛經(jīng)》有幾年，其中有些權(quán)教菩薩法很有效，比如教發(fā)菩提心（初發(fā)菩提心即成無上正等正覺），比如如何生清凈心（應(yīng)如是生清凈心，不住色生心，不住聲香味觸法生心）。誦讀這句“菩提自性，本來清凈”這兩句后，先生一清凈心有個(gè)覺受（有記），“但用此心，直了成佛”……否則讀到后二句之間，一斷氣下來就容易生起思維心的過患，這樣是根據(jù)壇經(jīng)的提醒，因?yàn)槲覀儼匆话愕淖x書習(xí)慣持經(jīng)是不行的，經(jīng)常處于無記心，則是：口念心不行（癡人）……此須心行，不在口念，唯有心行，身口相應(yīng)……比如我們要做事業(yè)，如果是有用心的，即是有記的，所以才知道善、惡，即如知道那些行為是的，那些行為不是的，得不與事業(yè)之道違背（叫無得智，心經(jīng)：以無得故）……而無記是不可記為善不可記為非善。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》：若諸菩薩能如是觀行相應(yīng)，于諸法中不生二解（把一條惡龍分成二段），一切佛法疾得現(xiàn)前，初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟……見法即見佛。

大癡：佛性本無南北與世間法……這個(gè)佛性，佛經(jīng)上佛說：一切眾生本來俱足佛性，皆能成佛……那還去哪找呢，所以才先求見性，見性非見（遠(yuǎn)離見聞?dòng)X知之見，無始俱生法執(zhí)，實(shí)執(zhí)），見（我見，一切見皆以身見為本，我槽，無始俱生我執(zhí)，我執(zhí)）非見性，正見之時(shí)（第一念）見性自現(xiàn)（自性覺），偈子：正見之時(shí)佛在堂，在舍是藏是煩惱，在堂是性自光明，這個(gè)“堂”，性相如如，放光般若，正見之時(shí)“佛”在堂，不要著佛文字相哦（相用，罵佛），成一切相即心，離一切相即佛……但禪宗也不是叫你見相就逃避（宗門），該離的是我見（門見，外色法，著槽廠去）。那么“佛性”這個(gè)概念又如何悟解，第一品最后部分有提到，無二之性，即是佛性，如何是無二之性（如如不動(dòng)），有舉：非常非無常（不斷，無覆無為），非善非不善（無記無為）……那么自性悟即眾生（相）是佛（事），自性即是佛性（理），這樣，事成理成，證成道理：一切眾生皆有佛性……那就叫證入“真理”……前面提及再加之諸中國龍文字：自性現(xiàn)、自性覺、自性悟、自性佛、自性禪、自性乘、自性如來、自性彌陀。所以佛是什么？都說覺者，又說覺悟……這其間自性覺即覺悟……六祖偈：本來無一物（嚴(yán)重注意，因緣法，緣神秀之邪見，否則著槽廠去：邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清凈至無余……正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性苑然：秘密圓覺，彈指超無學(xué)），自性不離自性（非因緣性），萬法不離自性（緣起見法）……那么，半人半佛最愛說的空性是什么？要學(xué)般若（吾有一物），空性是用。

大癡：性相如如，去佛堂觀五百阿羅漢，不思善不思惡，性相如如直現(xiàn)，所以，“罵人”也是性相如如大放光明，要罵人也是性相如如大放光明，“罵人”與愛罵人有些差別，愛罵人是貪諸宿習(xí)，半魔。

法喜

2023.07.05
大癡：第一個(gè)問題烤人：死了的一個(gè)人體還能叫人或一個(gè)人嗎？第二個(gè)問題：先有人還是先有死？第三個(gè)問題：先有識(shí)還是先有人？第四個(gè)問題：先有識(shí)還是先有眼睛？……大家記住這幾個(gè)簡單的問題，我們的交流就隨時(shí)可以開始……下面繼續(xù)從第33頁“參禪和輪刀上陣”到第51頁“禪宗如何傳法？”主題之前，由獨(dú)寵來為大家?guī)ёx，這部分內(nèi)容比之前分段的內(nèi)容多了一些，前面有六祖聞經(jīng)初悟往禮五祖，這次要閱讀到六祖從五祖處大悟而獲得禪宗傳承。

2023.07.06
大癡：從上月28號(hào)到現(xiàn)在，我們的計(jì)劃是先閱讀第一品，比較趕，這個(gè)速度要保持到第二品，我們才可以放松一下。大家要繼續(xù)向前，把這些第一品部分遍歷，特別在經(jīng)文，就是根本的線索，我們讀了，在心里要能夠貫穿起來，就是六祖得法過程能夠記得整個(gè)過程，就是不斷（《司藤》安蔓）。這本圖書我十一年前讀過一次，之后到現(xiàn)在，這個(gè)過程里面又增加很多資糧，有些同一個(gè)資糧，隨老師不同，講法會(huì)有不同，比如前面我們熱學(xué)、熱播的老師是廣超法師的資糧，長期居住南傳佛教地區(qū)，所講的同名資糧，都不一樣的講法，比如四念住，有南傳、北傳的不同講法，密宗的講法更加細(xì)密、硬核，資糧道的善知識(shí)要求背誦的程度，我的密宗老師的弟子能夠背誦他的著作，比如師父講的這句話，在師父的著作里面在哪頁哪個(gè)位置，去年我自己也嘗試背誦了壇經(jīng)，后來因?yàn)檗D(zhuǎn)向禪定修法方面，所以經(jīng)文又忘記多少，這個(gè)背誦，就是小乘法，見聞轉(zhuǎn)誦（聲聞法）……然后悟法解義才方便，隨時(shí)可以在自心本地里面拿捏禪的趣味（緣覺法），再者，依所悟解的法而行，自是菩薩法……這樣就是三乘權(quán)教的道理，三乘在一心，所以一心即是法界。

大癡：六祖這里呢（中國禪宗的開始），唯實(shí)不設(shè)三乘，唯傳本體，見性佛道自成，難是師不輕易傳心，易是佛道你將自成……五祖對神秀傳了什么？所以不是門下人則能以直傳，六祖呢？從五祖得到什么？本體佛佛都在其中，所以壇經(jīng)講“三世諸佛從中出”，金剛經(jīng)也一樣講，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法（佛法），皆從此經(jīng)出……金剛經(jīng)有權(quán)教，教發(fā)菩提心，教生清凈行（清凈心行），這叫教行、教菩薩法，諸菩薩依法而行，叫菩薩乘，也就是大乘佛法。作者講小乘不為排斥小乘，小乘是相對大乘而名，而大乘的實(shí)相是般若，這其中，小與大相對，大的秘密卻是般若…因?yàn)槭廊俗孕灾凶杂邪闳�，就是大家本�?/font>（萬無一失，無失少分），這個(gè)真實(shí)，壇經(jīng)叫為智慧心。大有一個(gè)不譯之大，即摩訶般若波羅蜜，所以，沒有外善知識(shí)，誰譯誰得解？最后又是誰打開（見性）自心的秘密（智慧）……秘密就是不可取、不可說，本來有性（佛性），不是先無后有，也不是先有后發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@樣，所以設(shè)名「秘密」（骨）……前天我講秘密圓覺，這樣的意含。

大癡：除了秘密，單單壇經(jīng)第一品就有很多彩蛋我們后面自己一一來撿，我看壇經(jīng)十品都為說明第一品，秘密本有，入世間現(xiàn)見始是大密：佛法在世間，不離世間覺……這圖書是我第一次讀的第一本佛書，那些時(shí)間非常激動(dòng)，把自己關(guān)在房子里面閱讀一個(gè)星期……十一年后的現(xiàn)在重讀，卻有很多不愿意的地方，不是對作者不愿意，而是在資糧道方面的內(nèi)容不愿意，但我都一一努力說服自己，因?yàn)榉鹫f八萬四千法門，都是利生，也就是我在前面指出同名資糧不同講法的現(xiàn)象。這個(gè)月你收入多少？對你媽，一個(gè)說法，對愛人，一個(gè)說法，對弟弟，一個(gè)說法，對姥姥，你直接給姥姥送去甜糕，也是一種表法，慧明問六祖，除了前面那些秘密，還有什么別外的秘密呢？六祖對慧明說，密在汝邊（總攝持都在自心見性），種種彩蛋，我們要于自性內(nèi)見（內(nèi)眼大開）……若識(shí)自心見性，皆成佛道……我覺得，六祖比五祖更加直接落手，因?yàn)槠┯饕膊挥昧�，五祖以“丈夫”喻，以贊稱量“天人師”，用表法“佛”……直指無二你，就是示現(xiàn)人心自成佛道，直落示用顯體。這就是頓教法（超然自心見佛），見法即見佛（法界佛）……金庸埋文字骨：盾在人在，盾亡人亡……《天龍八部》游坦之的父親與叔叔遭遇喬峰（佛性）雙亡…否則呢，思維心一起就不是禪宗了（奪門而逃），一時(shí)佛油子獨(dú)頭意識(shí)、獨(dú)影境隨生（著境相上起念，塵勞從此開始），就有了鐵丑的樣子……即所謂相上修法，自心常迷，性入生死（佛在眾生中，關(guān)門打狗）。

大癡：李玟不在了，我們不過分傷心，李玟不在，不會(huì)減少李玟……我們周圍都有多多少少、或輕或重的抑郁癥、憂郁癥者，若以真心陪伴，就會(huì)好。即使我們自身，遇到什么不湊巧的事，也會(huì)有輕度或重度的抑郁或憂郁、焦慮，這是為什么需要有種彼此間的關(guān)懷。這些癥的根本源頭都指向同一處：不知道生命從哪里來，不知道生命從生命的整體來，所以無論你呢，以好的或不好對待，都是二元，唯有真心常伴，什么都不做，康復(fù)性就隨你一邊來……我們到哪里去知道一種事實(shí)：生命從生命的整體來，生命的整體從生命有……壇經(jīng)說：吾今強(qiáng)言說……許汝知少分……整體從來不缺少你一分，所以讓你知道一分，這一分曉或這一份心，叫做萬無一失……少就是不少，因?yàn)橐粫r(shí)起了計(jì)量、計(jì)度思維心，迷茫就生起來，面對著虛妄的、顛倒的、不實(shí)的相處境，一般以為“幻”是可以用肉眼看到的某些色彩，“幻”是看不到的“亂”，有著當(dāng)下不可知的“迷”。一般人好一點(diǎn)可以不活在“幻”中而活在“夢”中，通常以為那就象夢境吧，不是，而是夢境中的“人”，看不到自已的身體、無自主，且比如把虛影或黑白看成彩色……抑郁癥、憂郁癥是兩個(gè)東西，前者因是無法有，后者因是無法無，并且兩個(gè)東西可同時(shí)投放到一個(gè)人身上輪轉(zhuǎn)發(fā)生，在一個(gè)人的終一生中，憑各自的勢力發(fā)生它。

法喜

2023.08.09
大癡：刺史陸亙大夫問南泉普愿禪師：“古人用瓶子將鵝養(yǎng)在里邊，鵝漸長大，出不了瓶子，現(xiàn)在不能損壞瓶子，也不能把鵝殺生死，和尚有什么辦法讓這個(gè)鵝出來呢？”南泉普愿禪師叫了一聲“大夫”， 陸亙就應(yīng)了一聲， 南泉普愿禪師接著說“出也”。陸亙大夫從此開悟，禮謝南泉和尚。

大癡：這個(gè)公案，老修說，什么時(shí)候進(jìn)去的？…法喜補(bǔ)充說，棄出入息，陸大夫……禪宗公案就是彩蛋：以色來明心，以物來顯理，以知五蘊(yùn)法，及與蘊(yùn)中我…那么（末那識(shí)，67），宇宙呢？世界呢？今日呢？哪個(gè)作古（通鼓）人？……

鼓，按潮州方言，叫內(nèi)鼓絆（邊、畔，遍入內(nèi)眼所，圓桌共會(huì)議：劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊），大乘顯識(shí)經(jīng)：起大法鼓，吹大法螺……再解，就是體用不二，理事無礙（作諸佛事）……解脫德（梵行已立），般若德（所作已辦），法身德（不受后有……巧把塵勞作佛事，于去來今，逮得已利，事諸佛事，名三世佛，智超三界，常住有頂：入于三界，不如三界），名謂：無住大涅槃（俱足涅槃三德）……名大那伽，如四大龍王（最上前四識(shí)之顯用）作諸成就大智者，實(shí)乃是諸菠蘿蜜……稱嘆見有真，贊觀真實(shí)法，善生大無畏，舍身入假死（目以為無作），悉皆中中流（善逝），入注薩婆若（海底），一切般若者，身（阿）諸佛庫藏（無上五八識(shí)之體用）……達(dá)那，于一切智因，普見一切者，是古佛樂光如來，照了無礙：日體。

2023.08.31
大癡：參禪和輪刀上陣：禪的原意是凈慮，禪性即自心本性，見性者即本體現(xiàn)，輪刀上陣為本心以用歸體的結(jié)果，陣，現(xiàn)境界即體（離一切相即佛），刀，轉(zhuǎn)智相即用（成一切相即心）。此段落中講述禪與教的關(guān)系，也即體與用的關(guān)系，教有教義、教體、教觀、教相、教法、教儀等之諸種種化教布道，見性當(dāng)歸清凈本體，即將體現(xiàn)出理事兩者圓融之諸趣味，所謂：即體即用、即用即體……不有滯礙、離念境界（一塵無染）。

神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師（身見），我須作偈將呈和尚（邊見），若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺（邪見）；我呈偈，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？（取見）若不呈偈，終不得法，大難大難（戒見）……五見者：身見、邊見、邪見、取見、戒見，戒見的意思是即然前者諸見造作已果，莫在果上取見（疑見，污染此始，是故切莫住著空見，即為戒見），那就落在非果計(jì)果上去，于非正因去究竟，那將是迷于相上取相，而應(yīng)先求見性。否則，迷墜其間濁流，五濁者：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，墮身其中則如混水摸魚，障道自見自性……自障見性之五蓋者：貪欲蓋（記貪）、嗔恚蓋（記嗔）、昏沉睡眠（記昏沉）、掉舉惡作蓋（記掉舉）和疑蓋（記疑），由此煩惱眾生外緣內(nèi)擾，不能決定清凈自見，不定性（心）四種：尋、伺、惡作、睡眠（產(chǎn)生對境不得了明的心理障礙，這樣的狀態(tài)無法舉心為用），所以我們坐禪時(shí)要在常起正念上下功夫做功德而達(dá)正知，有正知的意思是不會(huì)不知道下一步如何做，即自法、自教、自宗。

上座部、中觀和華嚴(yán)：這部分略述后來佛教教下的發(fā)展及之諸門派，其間中觀與唯識(shí)是相對相映的兩大主流學(xué)派，這里強(qiáng)烈補(bǔ)充一下關(guān)于唯識(shí)學(xué)，沒有唯識(shí)，就不可能見到禪宗見機(jī)應(yīng)用的完整性，所謂：識(shí)自本心，見自本性……更不可能有真正的佛教，所以在前面引入演示五見、五戒、五濁、五蓋、四不定心，最后歸于實(shí)修者的當(dāng)體五蘊(yùn)觀修，都屬于唯識(shí)學(xué)，盡可能讓這些佛學(xué)知識(shí)成為有幫助的資糧道……或又比如三乘權(quán)教：身是菩提樹（聲聞乘），心如明鏡臺(tái)（緣覺乘），時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃（菩薩乘）……而在見性上，神秀的偈子是因地上修，六祖的偈子是因地上見，即在體用上是無與倫比，不可相比的。

《宗鏡錄》的責(zé)難：宋代永明壽禪師在《宗鏡錄》里贊嘆神秀的偈子“有體有用”，講的是二乘見（聲聞緣覺）的體用，六祖“只開了一只眼”，講的是佛眼佛身（得大受用），別作兩眼解，離遠(yuǎn)凡夫外道之取見，這就是祖師禪的游戲三味（游者，一切無障無礙，無色礙質(zhì)障二種，戲者：清凈自在解脫，立既得不立亦得）……壇經(jīng)不講“神通”，這是免犯儒家傳統(tǒng)之怪力亂神禁忌，或可以說，游戲之義相當(dāng)于其他佛經(jīng)里面的佛力“神通”。壇經(jīng)也不重講色（中國人的唯一一部佛經(jīng)），避免去小根智見色如見虎的凡俗心理，而以“住空”代替金剛經(jīng)的“住色生心”，以“切莫住著空見”來破除“惡色”之諸障道因緣（障見自性）。

分別思維與言語道斷：見性，尋思見什么？陪伴個(gè)什么？誰個(gè)尋者見者，所以分別思維在見性是委曲的與造作的（有為法），顛倒成相而為障蓋。所以欲求見性清凈須以一條直心無生險(xiǎn)曲，這個(gè)險(xiǎn)曲，包括有漏神通、過去習(xí)氣（于此立“戒禁取見”，即戒見，或?yàn)橄赂�智立修十善道植本：不貪不嗔不癡等，或持五戒法：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），或至心誠求大善知識(shí)示導(dǎo)見性，這時(shí)也就存在了“教”義之安立傳法，所謂：禪不離教，教不離禪，禪禪即教，教教即禪。言語道斷，見者正見（悟入）時(shí)自是一法不立，而一切萬法皆緣自本性起用（甚深法界緣起法），即所謂：一切萬法不離自性（舉體起用）。

法喜

20230908
半空：下面是行由品第一后續(xù)閱讀安排為三部分，從第51頁段落“禪宗如何傳法”開始到第56頁“本來面目”段落之前，從56頁段落“本來面目”開始到第59頁“涅槃經(jīng)和不二法門”段落之前，從第59頁段落“涅槃經(jīng)和不二法門”開始到第65頁本品結(jié)束。

20230909
阿嬌：（語音閱讀略）禪宗如何傳法

20230911
龐云：（語音閱讀略）本來面目

20230914
李雙：（語音閱讀略）涅槃經(jīng)和不二法門

20230926
半空：現(xiàn)在安排般若品第二閱讀，行由品與般若品的內(nèi)容，既是宗門資糧道，也是禪宗三關(guān)的究竟，見性與成佛的全部家當(dāng)，先求見性見道，之后第三品開始是修道，此門宗風(fēng)是這樣，師者無非“搭把手”示導(dǎo)見性即自性悟，也即理悟，宗下說名初悟本參，所謂本來面目，叫初關(guān)。而后自性自度即自性覺，即是修道位，不假方便，隨所方便（諸所修行道：色類自有道，各自不相妨），假于事中，破除無始來無明習(xí)氣，叫重關(guān)。最后得道（成佛）是第三關(guān)：死牢關(guān)，徹證實(shí)相，也即般若實(shí)相，旋而回歸本性自啟大用，還是本參，證無師智（自心通）自然智（說法通），雙修通達(dá)，究竟宗通，定慧等持，即見正法（見佛即成佛，見法即見佛），身智圓融（性地現(xiàn)前，祖師禪），理事無礙（自身光明，如來禪）：身智融無礙，應(yīng)物任隨行……此中意謂色障、質(zhì)礙俱已摧毀，俱足解脫道二種：慧解脫（見解脫，觀色悟性）、俱解脫（成實(shí)智，轉(zhuǎn)識(shí)成智），轉(zhuǎn)識(shí)成智者：內(nèi)外雙運(yùn)入中成就（佛佛），心心顯識(shí)證契大密（師師），究竟智：九九歸一（證得二種三味名登三摩地：一相三昧，一行三昧，即佛地智：三身四智五通六證七覺八背九地十法界一等佛實(shí)相），最上乘法無上禪智歸元無二，摩訶一切波羅密（無量無邊智慧，一切種智利益妙用無盡，俱生俱滅之微妙，那伽他者逮得自利：得佛難思定）。

般若品第二閱讀安排如下以段落為界成七部分：1、本品開遍第66頁始，入“這兒就是般若”段落至第70頁“妙心比天大”之前止；2、第70頁“妙心比天大”至第74頁“主人公在什么地方”之前止；3、第74頁“主人公在什么地方”至第77頁“無相周天”之前止；4、第77頁“無相周天”至第80頁“一口吞盡西江水”之前止；5、第80頁“一口吞盡西江水”至第84頁“自已是一本無字天書”之前止；6、第84頁“自已是一本無字天書”至第89頁“佛法在世間不離世間覺”之前止；7、第89頁“佛法在世間不離世間覺”直至本遍末第96頁止，本品內(nèi)容從作者講解所示主題盡然明朗。

20231012
雞心：昨晚線下與沖沖（coco）及大家商議，為本次壇經(jīng)法本第一二品背誦建立群任務(wù)實(shí)施計(jì)劃，大家請予參考或提出更適合的建議，大概如下四點(diǎn)：1、蹭熱度，由沖沖協(xié)助促動(dòng)工作，鼓勵(lì)本群個(gè)人都來參加背誦共修，以眾力促動(dòng)少數(shù)個(gè)人。2、記舊帳，由沖沖負(fù)責(zé)記錄下參加人員的背誦進(jìn)度并協(xié)同促動(dòng)工作，為本次背誦共修效力。3、湊熱鬧，由本人、郝老師及參與昨晚線下協(xié)議的各位來帶動(dòng)開始，即作好背誦共修樣榜。4、解釋權(quán)，本人負(fù)責(zé)對閱讀方法、背誦方式的修正及背誦共修過程所有問題及咨詢的解釋。大家都來自力、給力！

20231013
悠然：（語音閱讀演示略）自分段落

雞心：（語音閱讀演示略）自分段落

雞心：好，沖沖是這樣工作，記錄下我與悠然老師開始讀自行分段的第一個(gè)小段子開始字句……就是記舊賬……然后線下我們將自行背誦第一個(gè)小段子，等待各自小段子背誦通過了，我們都將重新到群里面閱讀自行分段的第二個(gè)段子，其中包括了背誦共修的微信群簽名報(bào)到作用……說明我或悠然老師已經(jīng)背誦通過第一小段……這樣誰都不必對自己說謊話、假話，因?yàn)閷ψ约赫f不實(shí)際的話是沒有意義的…這樣明明白白自己做什么，此時(shí)有沒對著自己背誦而不須外力干預(yù)、干擾。

雞心：我的讀音不準(zhǔn)所以微信文字翻譯不過來，這個(gè)要有勞沖沖以聽聞的方法來做記舊賬的工作，要是一定時(shí)間后我沒有繼續(xù)背誦接續(xù)的小分段，沖沖的工作就要提醒、催促我精進(jìn)背誦共修。目前我們暫不設(shè)定長短時(shí)間為限，這樣靠自覺，然后呢？如果想更精進(jìn)的話，每個(gè)人都可以提供給沖沖一個(gè)限定的時(shí)間長短，有利于時(shí)間到了沖沖可以發(fā)起鬧鐘提醒作用，這部分都屬蹭熱度工作的范圍。

雞心：這樣沖沖的工作就有，一蹭熱度，二記舊賬，三湊熱鬧……第三個(gè)是每個(gè)人都要來湊熱鬧的，昨晚線下參加計(jì)劃建立與協(xié)商的各位都先來作湊熱鬧的樣榜吧……沖沖使用什么方式記舊賬，比如電子表格記錄方法都好，主要是方便于勝任工作。

法喜：所謂“這樣明明白白自己做什么，此時(shí)有沒對著自己背誦”，即指明因（5）識(shí)果（8），知道（6）對自己（7）做什么（5），未來可能知道（67）對別人（7）做什么（8）…越來越有覺知（876）……或更進(jìn)一步的意識(shí)到（8）：知道（8）別人（7）對自己（6）做什么（5），知道（8）別人（6）對你（7）做什么（57）……越來越有意識(shí)（865）。

法喜

法喜

法喜